清明祭祖，想來必是根植于我們?nèi)A夏兒女血脈中的習(xí)俗。

有記憶以來的第一次清明祭祖，仍舊深深地鏤刻在我心上。小小的我在進入墓園的那一剎那，便安分了起來，拘謹(jǐn)?shù)乇淮笕藸恐徊揭徊洁嵵氐厮莼貢r光，走到祖先面前。像是演練過千遍萬遍一般，“撲”得跪下，雙手合十，雙眸緊閉，以心去感知肅穆之氣。再緩緩俯下身子，額頭觸地，悶響一聲，霎時，一顆小小的心臟便被一種別樣的情緒占領(lǐng)。每次想來總是感覺很神奇，也因此越發(fā)覺得這習(xí)俗與我們中華兒女有著不可割舍的關(guān)系。

習(xí)俗，它是穿越了百年千年，代代相傳的一種普遍的習(xí)慣與風(fēng)俗，寄托了國人深厚而又豐富的情感，或祈禱于神明，或溫馨與家庭，或歡樂與當(dāng)下。而我想，祭祖這一習(xí)俗更是中國人對于自身存在的根本的追憶，對家族尊長、家族傳統(tǒng)的一種敬畏，也是對過去的緬懷，對當(dāng)下的思索，對未來的憧憬。正如李漢榮在《感念祖先》一文中所言：這是我們的根啊！

我感動于國人面對先祖所傳遞出的真摯與深沉的情感，但在時代不斷進步的大背景下，我又不得不思考這一習(xí)俗的現(xiàn)實語境。這個清明，你是如何祭祖？雙膝跪地，低俯身形，此刻的姿態(tài)，是人對自我本源更清晰的認(rèn)識，是與血脈延綿基因的再次相識與回歸，于祖廟中于先輩的無言對話是人性心靈的再次洗禮。

“一生癡絕處，無夢到徽州”湯顯祖至死依舊渴望魂歸夢故里，而尋根這一命題也在清明祭祀這一習(xí)俗中得到有力彰顯，因而祭祀是值得我們?nèi)ダ^承的。

自古時以來，我們便有祭谷神，祭土地神的習(xí)俗，其背后也同樣是農(nóng)民對于自然對于天地的敬畏。也正是對于自然的敬畏，人們方知糧食的珍貴。“瑞雪兆豐年”背后，飽含對于豐收的渴望。可如今反觀當(dāng)下，相較而言，在農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，工廠化普及的今天，農(nóng)民已然不知敬畏為何物，彼時低俯的頭顱而今早已不見，敬畏亦隨著農(nóng)業(yè)祭祀活動的式微也漸漸遠(yuǎn)去。不知是否今后，“黛玉葬花”“芒種節(jié)祭花神”也只能在書中可見了呢？可我想，我仍然期盼著。我并非一味鼓舞祭祀，可祭祀中隱含的虔誠之態(tài)卻是而今缺少的。

依舊記得門肯斯弟與月落歸來的羊群每月對于甘草像的祭拜，也依舊難忘繆斯杰等一批本草學(xué)家采完人參后祭拜人參須的沉潛之姿，更難忘清明舉國鳴笛哀悼，降半旗以祭英烈的感動。

“天人合一”“天人感應(yīng)”融入祭祀這一習(xí)俗的血脈，亦不斷照亮和雕刻我們民族的靈魂，無關(guān)乎形式，無關(guān)乎迷信，祭祀早已演變成敬畏與儀式感的具象代表。

眼前恍惚出現(xiàn)西藏的高原，鷹呼嘯而過，天葬，彰顯對于死者最崇高的敬意，使生命的離去同樣帶有儀式的意味。

眼眶微濕，祭祀時低俯的身形與朝圣路上人們的身影悄然重合。（袁騰飛）